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由于祭官制度的形成，祭祀的权力逐渐转由专门人才来实行。相传，吠陀由七圣人及其同族之人所传，这些人被视为神与人之间的交通媒介而受人尊敬。此七圣及其同族便是专门传习吠陀的天才系统，从这些系统中就产生出世袭的传诵吠陀的专门家庭。他们逐渐垄断祭祀权，形成一个以宗教为业的阶层，此即婆罗门种姓乃至整个种姓制度的起源。祭祀权的逐渐专门化，与祭祀仪礼和祭祀赞歌的固定化一同形成，具有固定内容的《梨俱吠陀》与统一的祭礼同时出现。这一过程实际上也是垄断吠陀知识和祭祀知识教学权力的过程。教授和学习吠陀知识逐渐成为婆罗门的义务和权利，其他人则无机会也无权利接触吠陀。最低种姓的人民根本无权接触吠陀，也就是无权接受文化知识的教育，其他种姓的人则必须经过婆罗门才能接触吠陀。“如果谁没有得到其教师（婆罗门）的许可，而能通晓吠陀，那是做了窃盗的行为，要遭受地狱之灾。”[1]婆罗门种姓对文化知识和教育的垄断，于此可见一斑。这样由吠陀中对神人之间交通的信仰便引申出关于人神媒介的圣人的信仰，由圣人的信仰进而推演出祭官制度和吠陀知识的垄断。这可以说是吠陀神话观念对印度教育思想和教育实际的一种深远影响的表现。专门家族垄断的吠陀知识采取心口相传的方式来传授和学习，由于吠陀天启的性质，所以对吠陀知识的教学主要是以保存为主的记忆，而不是以理解为主的意义传达。